Bases Bíblicas Trinitárias - Biblicamente Refutadas!!!
Marcelo Victor R. Nascimento
Os teólogos trinitários utilizam passagens
bíblicas específicas para tentar provar que Jesus possuía duas naturezas
simultâneas e completas (100% Deus e 100% Homem na Terra).
Segundo a lógica desses teólogos, alguns versos
mostram Jesus operando como Deus (onipotente, eterno) e em outros, como homem
(limitado, mortal).
No entanto, à luz da Unicidade de Deus e
da Kenose Radical, esses mesmos versos não provam uma "dupla
natureza" coexistente em igualdade de atributos na Terra, mas sim
a manifestação de Yahweh em carne, esvaziado de Si mesmo (aniquilando-se
a Si mesmo) para sofrer como homem real e ser, em tudo, semelhante aos demais (Hebreus
2:17).
Abaixo estão os principais versos usados pelos
trinitários e a respectiva refutação teológica com base na Unicidade e
na Kenose.
1. João 1.1 e João 1.14 (O Verbo era Deus e se
fez Carne)
"No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus... E o Verbo se fez carne e habitou entre nós..."
- Argumento Trinitário: os trinitarianos afirmam que o Verbo (a segunda pessoa) "era Deus" (natureza divina) e "se fez carne" (adicionou a natureza humana), mantendo ambas.
- Refutação pela Unicidade e Kenose: o texto não diz que o Verbo "adicionou" a carne à Sua divindade, mas que Ele se fez carne (mudança de estado/manifestação). Na Unicidade, o "Verbo" não é uma segunda pessoa, mas a própria expressão de Yahweh (o Espírito da Sua boca – Salmo 33:6). Quando o Verbo se fez carne, o único Deus manifestou-se na Terra na condição de homem. A Kenose Radical exige que, para se fazer carne, Ele abriu mão da "forma de Deus" (atributos incomunicáveis, de poder) para assumir integralmente a "forma de homem" (Filipenses 2:7). Ele não era as duas coisas operantes ao mesmo tempo; Ele era Deus manifestado como homem.
2. Romanos 9.5 (Cristo segundo a carne, que é
Deus)
"...dos quais são os pais, e dos quais é Cristo segundo a carne, o qual é sobre todas as coisas, Deus bendito eternamente. Amém."
- Argumento Trinitário: os trinitários apontam a expressão "segundo a carne" como prova de que Cristo tinha outra parte que não era carne (a divina), concluindo que Ele é o "Deus bendito" coexistindo na carne.
- Refutação: dizer "segundo a carne" apenas localiza a genealogia humana de Jesus (sua descendência de Abraão e Davi). A expressão "Deus bendito eternamente" identifica quem Jesus é em Sua essência interior e identidade original: Ele é o próprio Yahweh do Antigo Testamento. Não prova duas naturezas divididas em Cristo na Terra, mas sim que o homem Jesus era a própria manifestação visível do Deus Invisível. Quem estava pregado na cruz era o próprio Deus manifestado em carne, e não uma "natureza humana" separada de uma "natureza divina" intocada.
Nota: o fato dos
trinitários alegarem que, sem a dupla natureza, Jesus seria apenas um "homem
bom", sem ligação ontológica com a divindade, é facilmente refutado
quando percebemos que cada ser humano possui caráter e personalidade próprios,
que o fazem único em toda a existência (proveniente do fôlego de vida de Deus), os quais lhe serão restituídos na
ressurreição de justos e injustos de forma milagrosa, sem que haja confusão de identidade.
Essa verdade nos esclarece que, na encarnação, Jesus trouxe a identidade
de Deus e não de uma pessoa qualquer que era apenas boa.
3. João 8.58 (Antes que Abraão existisse, Eu
Sou)
"Disse-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que, antes que Abraão existisse, eu sou."
- Argumento Trinitário: os trinitários afirmam que Jesus usou o título divino de Yahweh ("Eu Sou" de Êxodo 3.14) enquanto caminhava na Terra, provando que Sua natureza divina eterna estava plenamente ativa e consciente de Sua preexistência como Deus.
- Refutação: a expressão "Eu Sou" refere-se à identidade do Espírito que se fez carne, que é o próprio Yahweh, o Deus Eterno. Jesus não estava operando em duas naturezas; Ele estava declarando a origem do Seu Ser. Pela Kenose Radical, Jesus não utilizava a onipotência divina por não a possuir, mas a Sua identidade era o próprio Deus. Revelar quem Ele era (Yahweh em carne) não significa que Ele possuía duas naturezas concorrentes na Terra, mas sim que o único Deus havia descido para tabernacular entre os homens.
4. Colossenses 2.9 (A Plenitude da Divindade
Corporal)
"Porque nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade."
- Argumento Trinitário: os trinitários argumentam que a "plenitude da divindade" habitar n’Ele e isso comprova que Ele reteve a natureza divina integralmente junto com o Seu corpo humano.
- Refutação: conforme matéria já publicada neste Blog, esse conceito provem de um erro de interpretação grosseiro por ignorar a gramática e o contexto em que tal afirmação foi feita. O apóstolo Paulo usa o verbo no presente do indicativo, tendo escrito essa carta cerca de 30 anos depois que Jesus já havia sido glorificado, não se referindo ao ministério terreno de Jesus. Além disso, o contexto está tratando de um combate ao gnosticismo que ensinava que o ser humano devia procurar fazer “algo a mais” para se salvar, recorrendo à filosofia e vãs sutilezas, segundo a tradição de homens, segundo os rudimentos do mundo e não a Cristo.
5. João 10.30 e João 14.9 (Eu e o Pai somos um
/ Quem me vê, vê o Pai)
"Eu e o Pai somos um." / "Quem me vê a mim vê o Pai; e como dizes tu: Mostra-nos o Pai?"
- Argumento Trinitário: os trinitários usam essas passagens para dizer que Jesus reivindicava a igualdade de natureza divina com o Pai, ao mesmo tempo em que se diferenciava d’Ele como homem.
- Refutação: se Jesus tivesse uma natureza humana distinta operando em paralelo com a divina, quem olhasse para Ele veria apenas a "natureza humana" (já que a divina, para os trinitários, é invisível e espiritual). No entanto, Jesus diz de forma categórica: "Quem me vê, vê o Pai".
Isso destrói a ideia de duas naturezas ou de
três pessoas. Jesus é a manifestação visível do Pai. Eles "são um"
porque Jesus é a própria expressão de Yahweh na Terra. A distinção entre Pai e
Filho não é de naturezas ou pessoas em um Deus plural, mas de modo de
manifestação: o Pai é Deus em Espírito (invisível, no trono),
o Filho é o mesmo Deus em carne (visível, na Terra).
Tabela Comparativa de Interpretação
|
Verso |
Interpretação
Trinitária (Duas Naturezas) |
Refutação
(Unicidade e Kenose Radical) |
|
Jo 1.14 |
Deus adicionou uma
natureza humana à divina. |
O único Deus mudou
Sua forma de manifestação, esvaziando-Se e fazendo-Se carne. |
|
Col 2.9 |
A natureza divina
coexiste dentro do corpo humano. |
O Deus Único (Pai)
habita totalmente no Filho (o corpo). Jesus é a manifestação visível de
Yahweh. |
|
Jo 8.58 |
A segunda pessoa
afirma Sua divindade eterna preexistente. |
O Jesus esvaziado
aponta para a identidade do Espírito que o gerou e o habitava: o próprio
Yahweh. |
Conclusão:
Os versos que os trinitários usam para tentar fatiar Jesus em duas naturezas (uma que sofre e outra que é Deus) na verdade glorificam a Unicidade. Eles provam que Jesus não era um híbrido de duas naturezas distintas disputando espaço, mas sim o próprio e único Deus Supremo que, por amor, humilhou-se a si mesmo, assumindo a fragilidade de um homem real para efetuar a salvação.
Em uma análise especifica, trataremos da disparidade de vontades entre o Pai e o Filho no Getsêmani, algo que causa tensão e rompe a coigualdade e perfeita harmonia entre as supostas "pessoas da Trindade, quando olhadas do ponto de vista da Unicidade e da Kenose Radical.
A
grande verdade das Escrituras sagradas é que, de uma maneira real e concreta,
em Jesus: o infinito Deus se fez finito; o eterno Deus limitou-se no tempo;
o Deus imortal se fez mortal e morreu por nós; o onipotente Deus limitou-se ao
poder humano; o onipresente Deus se fez apenas presente; o onisciente Deus
cresceu em sabedoria e aprendeu a obediência por aquilo que padeceu; o imutável
Deus mudou com o tempo [não em termos morais]; o Deus invisível se
revelou aos homens; o Senhor de todas as coisas se fez servo; Aquele que não
pode ser tentado deixou-se tentar; e Aquele que é três vezes santo se fez
maldição por nós.
Referência Bibliográfica:
NASCIMENTO, M.V.R. (2020). Santíssima Trindade: quase dois mil anos de engano religioso. Joinville: Clube de Autores.
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