Como a Intelectualidade Cristã foi Moldada pela Filosofia Grega
Marcelo Victor R. Nascimento
Historiadores e teólogos como Adolf von Harnack, Werner
Jaeger e Oscar Cullmann documentam extensivamente a helenização dos dogmas,
onde a mensagem original judaica do Evangelho foi traduzida e reestruturada
através das categorias da filosofia grega.
Abaixo estão citações diretas e as posições desses
autores sobre o tema.
1. Adolf von Harnack
Em sua obra magna, História do Dogma, Harnack
argumenta que o dogma cristão é, em sua essência e no seu desenvolvimento, uma
obra do espírito grego em solo cristão.
· Sobre a origem do Dogma: "O dogma
cristão, em sua concepção e desenvolvimento, é obra do espírito grego sobre o
solo do Evangelho."
· Sobre o distanciamento da mensagem original: "O Evangelho
não é uma nova doutrina sobre o ser de Deus ou a natureza do mundo, mas é a
mensagem da vinda do Reino de Deus (...) [Porém] a fé foi gradualmente
substituída pelo sistema de doutrinas filosóficas da antiguidade, formando o
'dogma' eclesiástico." (Adaptado de A Essência do Cristianismo).
Adolf von Harnack dedicou volumes para provar que as
definições dos Concílios de Niceia (325 d.C.) e Calcedônia (451 d.C.)
abandonaram a linguagem narrativa e histórica dos Evangelhos para adotar a
metafísica grega.
· O distanciamento: o Novo Testamento fala de Jesus em
termos de sua missão, obediência e relação com o Pai (linguagem funcional e
histórica). Os concílios posteriores passaram a debatê-lo em termos de ousia
(substância), hypostasis (subsistência) e physis (natureza) —
conceitos estritamente filosóficos gregos.
· A herança acadêmica: esse modelo grego foi formalizado na
Idade Média por Tomás de Aquino (que fundiu a teologia cristã com
Aristóteles) e continuou a ser a base do currículo das universidades e
seminários protestantes e católicos até a contemporaneidade.
2. Werner Jaeger
Em seu livro clássico Cristianismo Primitivo e
Paideia Grega, o renomado filólogo e historiador examina como a religião
cristã só pôde se tornar universal ao assimilar a formação (paideia) grega.
· Sobre a necessidade e a extensão do helenismo: "Sem a vasta
expansão pós-clássica da cultura grega, jamais poderia ter surgido a religião
cristã como religião universal. A helenização do cristianismo impõe-se nos
tempos apostólicos e pós-apostólicos, e teve lugar justamente em virtude de
certas afinidades entre a filosofia grega e a fé cristã."
3. Oscar Cullmann
Diferente de Harnack, Oscar Cullmann focou
primordialmente na teologia bíblica e na História da Salvação. Ele
reconhecia a influência helênica, especialmente na oposição entre corpo e alma
(distinguindo a ressurreição corpórea bíblica da imortalidade da alma grega).
· Sobre a diferença estrutural entre o pensamento
bíblico e o grego: "Enquanto o helenismo procura a libertação de um
espírito aprisionado no corpo através da morte, a esperança do Novo Testamento
não reside na desmaterialização, mas na transformação da criação. A
ressurreição da carne é o foco da fé primitiva, o que entra em claro contraste
com o dualismo grego." (Adaptado de sua obra Cristo e o Tempo).
Em sua famosa obra doutrinária “Imortalidade da
Alma ou Ressurreição dos Mortos?”, Oscar Cullmann argumenta que a
ideia de uma "alma inerentemente imortal" é um conceito grego
(platônico) que soterrou a crença apostólica original na ressurreição. Ele faz
a seguinte citação: "Se hoje perguntarmos a um cristão comum (...) o
que ele sabe sobre o destino do homem após a morte, a resposta será, com raras
exceções: 'A imortalidade da alma'. (...) Esta visão, por mais difundida que
esteja, é um dos maiores mal-entendidos do cristianismo primitivo."
4. Síntese
Esses eruditos demonstram que a estrutura intelectual
da cristandade — consolidada na Idade Média pela Escolástica e herdada pelas
eras Moderna e Contemporânea — foi moldada por categorias filosóficas gregas
(especialmente o platonismo, o neoplatonismo e o aristotelismo), o que gerou um
distanciamento do pensamento puramente semítico (hebraico) dos profetas e
apóstolos, e a propagação de Dogmas da Igreja Romana como a "Trindade" e a "Imortalidade da Alma".
5. Quadro do Impacto Estrutural da Filosofia Grega no Pensamento Cristão:
|
Conceito
Filosófico Grego |
Aplicação na
Teologia Cristã |
|
Metafísica (Ser
e Substância) |
Definição da Santíssima Trindade
(três pessoas, uma substância) e da natureza de Cristo (verdadeiro
homem e verdadeiro Deus). |
|
Lógica e
Dialética |
Desenvolvimento da teologia
sistemática, permitindo debater heresias com argumentos racionais. |
|
Ética das
Virtudes |
Integração das virtudes cardeais
gregas (Prudência, Coragem, Temperança e Justiça) com as virtudes teologais
(Fé, Esperança e Caridade). |
|
Fontes Primárias |
1. Revelação e Razão: A Ponte do Logos - Justino Mártir
(Apologias): cria o conceito de Logos Spermatikos,
argumentando que os filósofos gregos já possuíam sementes da verdade divina. - Clemente de
Alexandria (Stromata): defende que a filosofia foi para os gregos o
equivalente à Lei de Moisés para os hebreus: um meio de preparação para o
cristianismo. 2. Visão de Mundo e Teologia
Espiritual (Patrística) - Agostinho de
Hipona (Confissões e A Cidade de Deus): utiliza o
Platonismo e o Neoplatonismo para conceber Deus como um ser puramente
imaterial e identificar as "Ideias" platônicas como verdades
eternas na mente divina. 3. Estruturação Racional e Lógica
(Escolástica) - Tomás de
Aquino (Suma Teológica): aplica a lógica e a metafísica de Aristóteles para
construir as Cinco Vias, provando a existência de Deus por meio da
observação do mundo físico (causa, efeito e movimento). 4. Rigor Conceitual e Dogmas da
Igreja - Concílios de
Nicéia (325 d.C.) e Calcedônia (451 d.C.): utilizam vocabulário metafísico
grego (Homoousios, Ousia, Hypostasis) para formular com
precisão lógica os dogmas da Trindade e da natureza de Cristo. |
Em resumo, enquanto a fé cristã forneceu os dogmas e as escrituras, a filosofia grega ofereceu a estrutura intelectual que permitiu ao cristianismo construir as bases da teologia, da filosofia ocidental e das primeiras universidades da Europa, moldando profundamente a intelectualidade cristã.
Referência Bibliográfica:
NASCIMENTO, M.V.R. (2020). Santíssima Trindade, quase dois mil anos de engano religioso. Joinville: Clube de Autores.
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