Dogma da Trindade: Acréscimo às Escrituras Sagradas? (Parte 1)
Detalhes da Imagem: retrata um estúdio de estudos bíblicos focado na análise crítica do texto, cujo ponto focal é um antigo manuscrito grego aberto que mostra um trecho específico onde a fórmula trinitária ("Pai, Filho e Espírito Santo") parece ter sido inserida ou destacada de forma diferente do restante do texto original, sugerindo uma alteração textual (uma interpolação). À direita, duas placas antigas mostram a evolução dos símbolos: uma de um período mais antigo mostrando apenas duas figuras separadas, e outra posterior com o nó da Trindade integrado.
Marcelo Victor R. Nascimento
Para analisarmos a influência da filosofia grega no
cristianismo, partiremos da seguinte pergunta chave: a filosofia grega
ajudou a expressar a fé cristã ou a alterou, acrescentando conceitos estranhos às
Escrituras Sagradas?
Para entender o que aconteceu, vale distinguir dois
grupos de conceitos: as divindades do panteão grego (como Zeus ou Apolo)
e a filosofia grega clássica (Platão, Aristóteles, os Estoicos).
1. Panteão vs. Filosofia
O cristianismo e o judaísmo rejeitaram categoricamente as divindades e mitos gregos, de sorte que toda a tradição bíblica permaneceu estritamente monoteísta. No entanto, os teólogos cristãos da Idade Média dialogaram com a filosofia — que, ironicamente, já fazia (ela própria) uma crítica racional aos mitos dos deuses do Olimpo muito antes de Jesus Cristo. Assim sendo, os sacerdotes daquele período caminharam, de certa forma, no sentido oposto dos próprios filósofos ao afastarem-se da unidade absoluta pregada pelos tais, propondo um Deus que é formado por uma "família de divindades" (três pessoas ditintas), algo que encontra paralelos superficiais na mitologia (com grupos de três divindades, como é o caso dos três grandes irmãos Zeus, Poseidon e Hades).
As Escrituras Sagradas, por sua vez, mostram o apóstolo Paulo alertando a igreja sobre o perigo de dar ouvidos aos conceitos filosóficos, deixando claro que os cristãos deveriam afastar-se das "vãs filosofias" por não se tratarem de algo salutar para a fé cristã (Atos 17:16-34; Colossenses 2:8).
2. Termos Não Bíblicos na Doutrina
Cristã
Há um fato histórico indiscutível em relação aos conceitos
gregos usados pela igreja romana: os termos centrais de definições dogmáticas
posteriores não estão nas Escrituras Bíblicas.
· Exemplo principal: o termo Homoousios ("de
mesma substância"), usado no Concílio de Nicéia (325 d.C.) para definir
que o Filho é "coeterno" e igual ao Pai, não aparece no texto bíblico (não passa
de uma inferência, uma invenção).
· O motivo da adoção: os teólogos da época argumentaram
que precisavam de vocabulário técnico e preciso para resolver controvérsias que
a linguagem figurada ou narrativa dos textos originais não conseguia encerrar (segundo
a visão limitada que possuíam). Para eles, o termo era uma "ferramenta
gramatical externa usada para defender uma verdade interna da
Escritura".
3. Duas Perspectivas na História da
Igreja
A relação entre a Bíblia e a Filosofia Grega divide os
próprios pensadores cristãos até hoje em duas grandes correntes:
(1) A Visão da
"Aclimatação Técnica" (Aderida por Agostinho, Tomás de Aquino,
Católicos e Ortodoxos): defende que os termos e ideias gregas não
acrescentaram novas revelações, mas forneceram os "andaimes"
intelectuais para explicar com clareza o que a Bíblia já ensinava. A filosofia
seria serva da teologia (ancilla theologiae), ajudando a sistematizar a
fé sem substituir a revelação.
(2) A Visão da
"Corrupção Filosofica" (Aderida por Tertuliano, pelos Reformadores e
por teólogos Anabatistas/Restauração): defende que a infiltração do
pensamento grego de fato contaminou a simplicidade do Evangelho:
· Tertuliano (século III): cunhou a famosa
frase "O que Atenas tem a ver com Jerusalém?", alertando que a
filosofia traria heresias para a Igreja.
· A Reforma Protestante (século XVI): teve como um de
seus pilares o princípio do Sola Scriptura (Apenas a Escritura),
buscando limpar a teologia dos acréscimos escolásticos e metafísicos da Idade
Média.
· Movimentos Teológicos Modernos: dizem que a
visão grega de Deus como um ser "imóvel e impassível" (que não sente
emoções) contrasta fortemente com o Deus das Escrituras Hebraicas, que se
relaciona, se entristece e age dinamicamente na história humana.
4. Quadro Comparativo
Aqui está um quadro comparativo sobre a controvérsia da influência ou não da filosofia grega na fé cristã:
|
Categoria |
Autor /
Documento |
Obra / Fonte
Primária |
Conceito ou
Passagem Chave |
Papel no Debate |
|
Alertas Bíblicos |
Apóstolo Paulo |
Atos 17:16-34
(Areópago). |
Diálogo com os
gregos, condenando a idolatria. |
Demonstra o
diálogo inicial em Atenas e estabelece o limite entre o Evangelho e as
filosofias humanas. |
|
Colossenses 2:8 |
Alerta contra as "filosofias" e "vãs sutilezas". |
|||
|
Definições
Dogmáticas |
I Concílio de Nicéia (325) |
Credo Niceno |
Adoção dos termos
não bíblicos: Homoousios, Ousia, Hypostasis. |
Incorpora o vocabulário metafísico
grego para definir a Trindade e a natureza de Cristo com precisão técnica. |
|
Concílio de Calcedônia
(451) |
Definição de
Calcedônia |
|||
|
Defesa do Uso da
Filosofia (Aclimatação/Ferramenta) |
Clemente de
Alexandria |
Stromata (I, 5) |
Filosofia como
"tutor". |
Defendem que a razão e os termos
gregos ajudam a esclarecer, organizar e defender a fé sem substituir a
revelação. |
|
Agostinho de
Hipona |
Sobre a Doutrina Cristã (II, 40) |
Metáfora dos "Bens do Egito". |
||
|
Tomás de Aquino |
Suma Teológica (I, q.1, a.8) |
Filosofia como ancilla
(serva) das Escrituras Sagradas. |
||
|
Crítica e
Rejeição (Visão de
Contaminação) |
Tertuliano |
Prescrição
contra Heréticos (Cap. 7) |
"O que
Atenas tem a ver com Jerusalém?"; |
Argumentam que a filosofia
introduziu especulações e termos alheios, corrompendo a simplicidade e
autoridade das Escrituras. |
|
Martinho Lutero |
Disputa contra a
Escolástica. |
Crítica ao uso de Aristóteles. |
||
|
João Calvino |
As Institutas (Livro I). |
Princípio do Sola
Scriptura. |
Clique no vídeo e conheça alguns argumentos bíblicos que estabelecem o monoteismo absoluto como a grande verdade das Escrituras Sagradas.
Reflexão Final:
As Escrituras trazem advertências sérias para não acrescentarmos
nada aos textos sagrados sob pena de incorrermos em grave delito contra o
Criador, como fez originariamente a serpente no Éden ao dizer: “É assim que
Deus disse: não comereis de toda árvore do jardim?” (Gênesis 3:1). Essas palavras astutas confundiram a mente de Eva ao ponto de levá-la a modificar a ordem divina, acrescentando-lhe algo: “Nem nele tocareis” (v.3), tal é o perigo de dar ouvidos às vãs sutilezas do adversário. Passagens como Deuteronômio 12:32, Provérbios
30:5-6 e Apocalipse 22:18-19 mencionam a proibição de fazê-lo, sob pena de ser
achado mentiroso e desobediente, e ter impedida sua entrada no Reino dos Céus: “...os
mentirosos, a sua parte será no lago que arde com fogo e enxofre”
(Apocalipse21:8) e “Não sabeis que os injustos não hão de herdar o Reino dos
Deus?” (1 Coríntios 6:9).
Referência Bibliográfica:
NASCIMENTO, M.V.R. (2020). Santíssima Trindade, quase dois mil anos de engano religioso. Joinville: Clube de Autores.
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